|
|
|
|
#1
20.07.2010, 13:43
|
|||
|
|||
Картина войны : лубок и улыбка
Крестьяне на фотографиях конца 19 века почти не улыбаются. У них плотно сжаты губы. Иногда можно увидеть подобие улыбки. Возможно это боязнь потерять душу, возможно следствие суровой жизни или просто стеснительность. Солдаты первой мировой войны напротив, улыбались в камеру часто и охотно. Лубочные персонажи часто улыбаются, часто намеренно нахмурены. Улыбки во время реконструкторских фестивалей стали больной темой фотографов. Это сродни неумелому актеру, который рефлектирует залу и словно говорит, я играю но все это не по настоящему. Улыбка это словно маркер псевдореальности. На первый взгляд это странно. Но с точки зрения реконструкторского человека это вполне закономерно. В настоящей битве он безусловно воин, и выражение лица там свирепое или холодное. А в постановочной битве, с точки зрения человека реконструкции, полагается улыбаться, там все не по настоящему. То, что зритель воспринимает обе битвы одинаково, говорит о незнании псевдореальности человека реконструкции зрителем. Линия конфликта реальностей проходит через личность человека реконструкции. Человек не способен отличить реальное от мнимого, если информация поступающая от того и другого выглядит одинаково. Часто люди полагаются на оценку окружающих. Реакция окружающих, или опознавание этой реакции, ее переживание. Индивид представляет себя на месте другого и оценивает собственные поступки, исходя из того, что ему известно о мнении окружающих. Осознание конфликта реальностей порождает ответную реакцию в виде улыбки. Улыбка маркер не только столкновения псевдо реальности и реальности, но и псевдореальностей друг с другом. Члены сообществ могут непроизвольно улыбаться, например, если позаимствуют часть снаряжения костюма у сообществ «другой эпохи» или «мира». Александр Македонский. Лубок  Крестьяне  Английские солдаты первой мировой  Реконструкторы  Последний раз редактировалось Spartak, 20.07.2010 в 13:49. 
|
|
#2
20.07.2010, 13:50
|
|||
|
|||
|
Рождение мифологии.
Совсем один шаг остается до рождения примитивных форм религии. И кажется в сообществах такой шаг делается. В 1972 К.Леви Стросс опубликовал свою «путь масок». Это было не первое обращение к маскам и их роли. Пусть масок в субкультурах продолжается и сегодня. Инфернальные существа , «кровососы», предстают перед нами новыми духами. Среди реконструкторских сообществ, воспроизведения религиозных практик своей эпохи стало распространенным явлением. В отдельных сообществах даже могут приноситься маленькие жертвы (курица, небольшое животное). Маски        контркультура? Сообщества не являются опозицинной или контркультурой. Напротив, члены сообщества, как правило, разделяют базовые ценности и не высказывают пренебрежения массовой или элитарной культурой. Не являются они и сугубо молодежной культурой. Хотя неофиты, как правило, люди от 18 до 25 лет. Руководители сообществ и авторитетные члены могут быть зрелого возраста. Но зрелые люди редко вступают в них как неофиты. Пополнение сообществ идет за счет неофитов, и дифузионно, за счет других сообществ. Маргинализация тоже не свойственна сообществам. Иногда можно наблюдать беспорядочные половые связи это все же не маркер сообществ. Отдельные личности могут страдать алкоголизмом, не иметь постоянной работы или заниматься малоквалифицированным трудом. Но нельзя сказать, что какие- то из идеалов хиппи становятся ценностями сообществ. Нет в сообществах и интеллектуальной свободы аутсайдеров от господствующих стереотипов, члены сообщества полностью влиты и являются частью господствующей информационной среды. Из характерных мотивов приобщения к субкультуре (неравноправное положение в обществе, ограниченный доступ культурному наследию, препятствия к саморазвитию, самоутверждение подросткового «Я») только неравноправное положение в обществе молодежи может быть таковым фактором. Таким образом Наш пилотаж зарисовал некоторые особенности развития и состояния отечественных исторических сообществ. Разумеется название реконструкторы достаточно условно и скорее следует считать самоназванием. В какой то мере удалось наметить, что движущей силой сообществ является реализация социальных ожиданий. Фантастичность форм конструирования мира социальных реализаций не более чем художественное разнообразие. Воплощение и идейный мир может быть каким угодно красочным, что кстати говорит о стремлении привлечь внимание, но структура сообществ и внутренние смыслы предельно просты. Это диктует границы и возможности сообществ как социальной системы. Хотелось бы добавить, что отмеченные особенности сообществ нуждаются в дальнейшей детальной разработке на основе внимательных наблюдений и осторожных контактов с сообществами. Все фотографии взяты с интернет страниц сообществ и могут быть сняты по требованию лица изображенного на фотографии
|
|
#3
23.07.2010, 10:14
|
|||
|
|||
|
Ну, про железное/нежелезное оружие это сразу неверно. Про вождей тоже достаточно поверхностно. Многие реконструкторы тесно связаны с неоязычеством. Ролевые игры в наше время настолько сильно вошли в повседневную жизнь, что стали уже общим местом. Любой школьник понимает, что значит "проводим ролевку".
Также в статье упущен большой раздел ролевых игр - настольные.
|
|
#5
24.07.2010, 08:52
|
||||
|
||||
|
Тема интересная, но хотелось бы чтобы мтариал больше соответствовал разделу.
Определение: Социобиология — научное направление, изучающее биологические основы социального поведения и социальной организации у животных и человека на базе теоретических представлений и методов популяционной биологии (экологии и генетики популяций) и синтетической теории эволюции (современного дарвинизма). Основатель С. — американский биолог Э. Уилсон. С. изучает биологические функции поведения и социальной организации с точки зрения генетической приспособленности. В синтетической теории эволюции под приспособленностью понимается способность особи производить потомство и тем самым передавать ему свои гены. (из словаря сайта)
|
Комбинированный вид
