Сообщество реконструкторов

[Spartak]

Мое эссе
http://www.roman-glory.com/forum/ind...=ST&f=4&t=2697


Конструирование псевдореальности

Реальность, как осознание переживания контекста, каждый раз интерпретируется индивидом в соотношении, как ему кажется, переживанием реальности окружающими его людьми.
Для такого индивида реальность происходящего вдали от него, не получающая оценку со стороны окружающих, и не влияющая на его положение в глазах окружающих не воспринимается в повседневной действительности. Она становится не более реальностью, чем хроники с Марса или
межличностные отношения на Наутилусе.
Неофитам говорилось, что есть реконструкторы, это те которые сражаются на железе( моделями оружия сделанными из стали), и ролевики или хоббиты, это те которые сражаются на текстолите( модели оружия сделанные из текстолита). Каких то иных отличий «тех» и «других» поначалу не давалось.
Материал сыграл структурирующую функцию, одновременно очерчивая границы своих и чужих.
На самом деле, почти все сообщества пользуются и тем и другим оружием, меняя его по усмотрению, и выстраивать различия по материалу не совсем верно. Но в качестве посвятительной формулы, определяющей границы общности и закладывающей первый камень в конструирование псевдо реальности, такая категоризация была весьма уместна.
Одновременно происходило формирование некоторой иерархии, и формирование ценностей сообщества. Так ролевики и хоббиты благодаря такой формуле, стали автоматически ниже по статусу чем реконструкторы. А сражение на железном оружии стало условием уважения.
Подчеркивалось, что такие сражения опасны и приводят к травмам. И только ловкий и сильный воин, которых долго тренируется под руководством треногога способен в них участвовать. На самом деле опасность травм сильно преувеличивалась. Так же преувеличивалась их серьезность. Хотя травмы случаются, но их серьезность и частота намного меньше, чем может подумать неофит.
Конфронтации между ролевиками и реконструкторами, на самом деле тоже не существует. Как и четкого разграничения тех или других, или локализации сообществ. Группы свободно приписывают себя к тем и другим, не встречая сопротивления. Так что этот вопрос среди субкультур скорее самоопределения.
Вопрос об оружии и этосе война неизменно приводит к организации времени и локализации. Неофит должен дисциплинироваться через тренировки.
Важную роль в жизни сообщества играют тренировки. Тренировки обладают интегрирующими и мотивирующими факторами. Ловкие и статусные войны показывают свое мастерство, неофиты учатся дисциплине и подчинению. Впитывают ценности и установки сообщества. Практически ни одно реконструктороское сообщество не может существовать без тренировок. Это способ переживания псевдореальности. Тренировки обладают функцией поддержания образца, порядка. Тренировки создают статусную структуру где сильные и ловкие войны имеют более высокий ранг чем неумелые и слабые.
Тренировки это постоянная, выраженная система оценок достижений индивида. Эти достижения, ловкость и сила, объективны. Другим объектом одобрения/неодобрения окружающих, следующим по значимости, является красота и дороговизна костюма индивида.
Таким образом формируются две системы постоянных взаимных оценок, тренировки- по уровню ловкости и силе, и костюм- по красоте и дороговизне.
Нужно отличать реконструторский костюм(самоназвание: вещи, девайсы, железо, хлам, барахло, игрушки и др.), как фактор формирования контекста псевдореальности через оценки, от униформ иных субкультур, таких как камуфляжные костюмы, кожаные куртки, шнурованные ботинки на высокой подошве. Последнее выделяет представителей субкультур. Но реконструкторы не ходят в доспехах и шлемах постоянно, в отличие от тех же байкеров. В качестве повседневной одежды, отличающий реконструкторов от остальных, они могут носить те же военные шнурованные ботинки, униформу цвета хаки и кепки. Но это не является объектом для оценок и не обязательно.

Бразильские индейцы



Реконструкторы



Историческая реальность


Красота костюма и индивидуальная ловкость, неизменно повторяемые и одобряемые, еще не полная картина псевдореальности. Есть особый контекст, особая реальность, субъективизм который доведен до крайности. Реальность не подверженная критике, постоянно воспроизводимая и переживаемая. Ее парадоксальность в том, что будучи локализована в конкретных хронологических рамках, она не имеет времени и это сближает ее с мифологическим временем. Она не может быть наблюдаема непосредственно, но ее существование подтвердит оракул нашего времени- наука. Однако не стоит путать псевдореальность историческую с картиной прошлого восстановленной историческими науками. У них разные пространства существования. Псевдореальность историческая существует в воображении людей.
Во всех примитивных верованиях существуют представления об устройстве окружающего мира. Такие представления об устройстве времени и пространства позволяют абсолютизировать уже выработанные ценности и нормы в пределах сообщества. Ловкость уже становится не просто объективным показателем, а соотносится с ловкостью древних героев. Костюм уже не просто объективно красив и дорог, а сравнивается с костюмами прото-персонажей исторической псевдореальности . Само сообщество становиться вписанной в картину мира, как часть и ее продолжение. Таким образом интерпретируемое историческое прошлое, переживаемое как историческая реальность, конструирование структур социального порядка сообщества. Оно перестает быть оторванной малочисленной группой и становится частью и продолжением большого целого. Частью картины исторической псевдореальности с одной стороны, и массовой культуры с другой.

Не только Community конструируют псевдореальность историческую, таковое практикуется кинематографом, графическими реконструкциями историков, популярными телепередачами
и конечно нужно вспомнить исторические новеллы эпохи романтиков.
Но в сообществах в псевдореальности исторической реализуется ролевое Я. Псевдореальность историческая достраивается человеком реконструкции и служит материалом для строительство
нового Я, и пространством для роли этого Я. Не стоит думать, что ролевая игра это только отдельные постановки в жизни некоторых сообществ. По сути ролевые акции идут всегда, и возможно помогают воплотить для человека какую то часть его социальных ожиданий.

Chiefdom

Реконструкторские группы подчиняются вождям. Как правило это самый статусный и харизматичный член группы, обладающий авторитетом. Это умелый воин, который способен победить почти все членов группы в поединке. На практике роль вождя приобретает персона обладающая полезными связями и организаторскими талантами. Как правило вождь носит самый красивый костюм. Вождь может не занимать формальный высокий титул, отдавая номинальный трон псевдодоминанту.
Часто вождь -женатый человек, но хотя бы формально ему принадлежит право выбора женщин группы. Иногда вождь только демонстрирует это право, которое формально никем не оспаривается. Ему не обязательно вступать с женщинами группы в сексуальные отношения, достаточно показать возможность.
Вожди способны вступать в политические союзы и формировать коалиции. Как правило такие коалиции должны усилить мощь группы и власть вождей. А так же оказывать давление на возможных «противников».
Рядовые члены обществ формировать коалиции и союзы не могут.

Вожди







Вождь руководит боем


Вождь Бельгийское Конго





Обрядовая пляска

[Spartak]

Картина войны : лубок и улыбка


Крестьяне на фотографиях конца 19 века почти не улыбаются. У них плотно сжаты губы. Иногда можно увидеть подобие улыбки. Возможно это боязнь потерять душу, возможно следствие суровой жизни или просто стеснительность.
Солдаты первой мировой войны напротив, улыбались в камеру часто и охотно. Лубочные персонажи часто улыбаются, часто намеренно нахмурены.
Улыбки во время реконструкторских фестивалей стали больной темой фотографов. Это сродни неумелому актеру, который рефлектирует залу и словно говорит, я играю но все это не по настоящему. Улыбка это словно маркер псевдореальности.
На первый взгляд это странно. Но с точки зрения реконструкторского человека это вполне закономерно. В настоящей битве он безусловно воин, и выражение лица там свирепое или холодное. А в постановочной битве, с точки зрения человека реконструкции, полагается улыбаться, там все не по настоящему. То, что зритель воспринимает обе битвы одинаково, говорит о незнании псевдореальности человека реконструкции зрителем. Линия конфликта реальностей проходит через личность человека реконструкции. Человек не способен отличить реальное от мнимого, если информация поступающая от того и другого выглядит одинаково. Часто люди полагаются на оценку окружающих. Реакция окружающих, или опознавание этой реакции, ее переживание. Индивид представляет себя на месте другого и оценивает собственные поступки, исходя из того, что ему известно о мнении окружающих. Осознание конфликта реальностей порождает ответную реакцию в виде улыбки. Улыбка маркер не только столкновения псевдо реальности и реальности, но и псевдореальностей друг с другом. Члены сообществ могут непроизвольно улыбаться, например, если позаимствуют часть снаряжения костюма у сообществ «другой эпохи» или «мира».

Александр Македонский. Лубок


Крестьяне


Английские солдаты первой мировой


Реконструкторы

[Spartak]

Рождение мифологии.

Совсем один шаг остается до рождения примитивных форм религии. И кажется в сообществах такой шаг делается. В 1972 К.Леви Стросс опубликовал свою «путь масок». Это было не первое обращение к маскам и их роли. Пусть масок в субкультурах продолжается и сегодня. Инфернальные существа , «кровососы», предстают перед нами новыми духами.
Среди реконструкторских сообществ, воспроизведения религиозных практик своей эпохи стало распространенным явлением. В отдельных сообществах даже могут приноситься маленькие жертвы (курица, небольшое животное).

Маски





















контркультура?

Сообщества не являются опозицинной или контркультурой. Напротив, члены сообщества, как правило, разделяют базовые ценности и не высказывают пренебрежения массовой или элитарной культурой.
Не являются они и сугубо молодежной культурой. Хотя неофиты, как правило, люди от 18 до 25 лет. Руководители сообществ и авторитетные члены могут быть зрелого возраста. Но зрелые люди редко вступают в них как неофиты. Пополнение сообществ идет за счет неофитов, и дифузионно, за счет других сообществ.
Маргинализация тоже не свойственна сообществам. Иногда можно наблюдать беспорядочные половые связи это все же не маркер сообществ. Отдельные личности могут страдать алкоголизмом, не иметь постоянной работы или заниматься малоквалифицированным трудом. Но нельзя сказать, что какие- то из идеалов хиппи становятся ценностями сообществ.
Нет в сообществах и интеллектуальной свободы аутсайдеров от господствующих стереотипов, члены сообщества полностью влиты и являются частью господствующей информационной среды.
Из характерных мотивов приобщения к субкультуре (неравноправное положение в обществе, ограниченный доступ культурному наследию, препятствия к саморазвитию, самоутверждение подросткового «Я») только неравноправное положение в обществе молодежи может быть таковым фактором.

Таким образом

Наш пилотаж зарисовал некоторые особенности развития и состояния отечественных исторических сообществ. Разумеется название реконструкторы достаточно условно и скорее следует считать самоназванием. В какой то мере удалось наметить, что движущей силой
сообществ является реализация социальных ожиданий. Фантастичность форм конструирования мира социальных реализаций не более чем художественное разнообразие. Воплощение и идейный мир может быть каким угодно красочным, что кстати говорит о стремлении привлечь внимание, но структура сообществ и внутренние смыслы предельно просты. Это диктует границы и возможности сообществ как социальной системы.
Хотелось бы добавить, что отмеченные особенности сообществ нуждаются в дальнейшей детальной разработке на основе внимательных наблюдений и осторожных контактов с сообществами.




Все фотографии взяты с интернет страниц сообществ и могут быть сняты по требованию лица изображенного на фотографии

[Alex]

Ну, про железное/нежелезное оружие это сразу неверно. Про вождей тоже достаточно поверхностно. Многие реконструкторы тесно связаны с неоязычеством. Ролевые игры в наше время настолько сильно вошли в повседневную жизнь, что стали уже общим местом. Любой школьник понимает, что значит "проводим ролевку".
Также в статье упущен большой раздел ролевых игр - настольные.

[Spartak]

Про вождей тоже достаточно поверхностно

У Вас есть чем дополнить?

Ну, про железное/нежелезное оружие это сразу неверно

Если у Вас был другой опыт, хотелось бы узнать, какой?

[Krass]

Тема интересная, но хотелось бы чтобы мтариал больше соответствовал разделу.
Определение: Социобиология — научное направление, изучающее биологические основы социального поведения и социальной организации у животных и человека на базе теоретических представлений и методов популяционной биологии (экологии и генетики популяций) и синтетической теории эволюции (современного дарвинизма). Основатель С. — американский биолог Э. Уилсон. С. изучает биологические функции поведения и социальной организации с точки зрения генетической приспособленности. В синтетической теории эволюции под приспособленностью понимается способность особи производить потомство и тем самым передавать ему свои гены. (из словаря сайта)

[Spartak]

Krass
Да, это не тема социбиологии. Просто рядом лежит тема про хиппи, вот я ее сюда и поместил

[Krass]

Тогда переместим в раздел, где можно поговорить обо всем, что не яляется этологией.